Kompetanceudvikling

Paul Goble

Wien, juni 1 – Mens nogle vestlige analytikere hævder, at det er næsten umuligt at "eksportere" moderat islam til andre dele af det muslimske samfund, et stigende antal forskere er begyndt at fokusere på de dele af den muslimske verden, hvor "moderate" islam udøves, og hvor ledere er interesseret i udbredelsen af denne tendens.
De fleste har fokuseret på Malaysia med begrebet "islam hadari," men Ruslan Kurbanov, en ledende forsker ved Moskvas Institut for Oriental Studies, der tidligere arbejdede hos RAND Corporation, hævder i en ny artikel indsendt online i denne uge, at den moderate islam i Tatarstan kunne vise sig at være en lige så vellykket "eksport" (www.islam.ru/pressclub/tema/exportumer/).
Ingen bør være overrasket over dette, Kurbanov siger, da den fælles træk mellem de to: Begge Tatarstan og Malaysia "er i dag blandt de førende ikke kun på det økonomiske modernisering af den traditionelle muslimske samfund, men også eksempler på opfyldelsen af muslimske befolkninger højt niveau for uddannelse og integration i en bredere og mere udviklede region. "
Den Tatars og malaysiere er også, fortsætter han, "eksempler på de mest succesfulde modeller af en kombination af traditionelle islamiske værdier med kravene fra den moderne verden og fremme [i deres respektive samfund] af de idéer om mådehold, tolerance og åbenhed over for den ydre verden. "
Desuden er både folk, Kurbanov noter, "kom til islam som en fredelig vej i løbet af vedtagelsen af den nye tro af en aristokratisk hierarki og den sovjetiske Islamization [af den resterende del af deres samfund] 'fra oven'." Og både har boet i mange århundreder i umiddelbar nærhed af "større ikke-muslimske samfund."
Ikke overraskende, at muslimske ledere af de to samfund og i deres vågne de politiske ledere af dem og er begyndt at tale om den form for islam deres folk bekende sig som et forbillede for andre, endda til det punkt, tyder dette i taler leveret i Saudi-Arabien, det land, hvor islam begyndte.
Fordi Malaysia er et uafhængigt land, dets politiske ledere har haft en større mulighed end have dem i Tatarstan til at fremme deres ideer mere internationalt med, at landets premierminister, Najib Razaq, selv fortæller højtstående amerikanske embedsmænd, at malaysiske islam repræsenterer "en model "for alle andre en muslimer.
Men Tatarstan's version af den moderate islam, Kurbanov insisterer fortjener opmærksomhed også som et muligt "eksportvare" både inden for Den Russiske Føderation og SNG og mere generelt, så meget mere som et stigende antal tatarisk muslimske ledere og politiske dem så godt have været skubbe den idé.
I marts i år, bemærker han, den muslimske Spirituel Directorate (MSD) i Tatarstan afholdt en rundbordskonference om "Udførsel af russiske Islam," et møde, der Kurbanov beklager "ikke tiltrække stor opmærksomhed fra medierne, selv om nogle af præsentationer der er begyndt at spredes gennem ekspert samfund (www.islamtat.ru/publ/61-1-0-555).
En af grundene til, at denne samling ikke tiltrække mere opmærksomhed på det tidspunkt, den Moskva akademiker antyder, er, at Ruslands muslimske ledere har insisteret på i årtier, at "traditionelle" Russisk islam ifølge sin natur er "moderate". Følgelig er mange observatører sandsynlighed antages, at mødet i Kazan ikke repræsenterer en innovation.
Men Kurbanov insisterer på, hvad der gør dette møde og den intellektuelle gære, der producerede det noget nyt og vigtigt at deltage på er, at "indtil for nylig næsten ingen avancerede tanken, at den traditionelle russiske udgave af islam kunne og burde blive eksporteret til resten af verden. "
Mødet i marts foreslået netop, at med Rustam Batyr, vicekontorchef for Rådet for Den Ulema af MSD af Tatarstan og sagde, at "vores forpligtelse er at vise hele verden lige hvad russiske islam er, og hvilke løsninger det tilbud" til problemer, som står over for den verdensomspændende umma.
Faktisk Batyr fortsatte, "i vores republik har allerede længe været fundet en model for fredelig samarbejde [med mennesker af andre trosretninger] og derfor nu, Tatarstan er en af de centre, hvor fremtiden for menneskeheden er ved at blive besluttet," selv om mange mennesker andetsteds, er endnu ikke klar over, at virkeligheden.
Ifølge Kurbanov, den Tatars mener, at en stor "kanal" for at eksportere deres version af islam består af værker af den geniale pleiade muslimske teologer, der dannes, hvad der kaldes undertiden Jadid bevægelighed i slutningen af tsarist periode. Men dem, der søger at fremme disse forfattere er begrænset af de små oplag af deres værker.
Hvis det ændringer, eller hvis en ny intellektuel renæssance begynder i Tatarstan, Kurbanov antyder, så virkningen af moderat tatarisk islam på muslimer i verden kan hurtigt blive meget stor, end mange forventer, en udvikling, som kunne begrunde Batyr's påstand om, at Kazan er hvor " fremtiden for menneskeheden "er i virkeligheden at blive besluttet.